تلخيص المنهج الحجاجي عند الجاحظ بكالوريا آداب

المنهج الحجاجي الذي اعتمده الجاحظ : 

تتكامل في المنزع العقلي في مؤلفات الجاحظ المضامين والمسائل بمنهجية طرحها وطريقة عرضها.

1- بنية النص الحجاجية:

الجاحظ مفكر معتزلي أتقن علم الكلام وفنون الحجاج وحصل معرفة موسوعية شاملة مكنته من توخي خطة مدروسة منهجية في نصوصه حتى يكون الخطاب ناجحا ناجعا، يحقق وظيفة الإقناع ويحمل المتلقي على تغيير رأيه وموقفه من المسألة المطروحة.

لذا كثيرا ما ترد نصوص الجاحظ في بناء حجاجي فتتكون:

إما من أطروحة وسيرورة حجاج فنتيجة.

أو في بناء ثلاثي:

أطروحة فنقيضها فنتيجة.

الأطروحة: 

قد يفتتحها بإيراد أقوال الخصم: «فإن قال قائل: إن الحجة لا تكون حجة .... أو «قالوا :» والناس مجمعون على أنه ليس في الأرض أمة السخاء فيها أعم وعليها أغلب من الزنج ...وقد قال ناس: إنهم صاروا أسخياء لضعف عقولهم...

نقيض الأطروحة: 

ورد فيه موقفه، من ذلك قوله: «قلنا إنا لم نزعم أن الأخبار.... أو قوله:

فقلنا لهم: بئس ما أثنيتم على السخاء والأثرة...

النتيجة: 

«وقد وقفناكم على إدحاض حجتكم في ذلك بالقياس الصحيح، وفي رسالة النساء مثلا ذكر الجاحظ مقولة من كانوا يفضلون الرجال على النساء والذكور على الإناث، فعرض بعض حججهم ثم استطرد محددا غرض رسالته وشكلها وشرع بعد ذلك يستعرض حججا وبراهين متنوعة استغلها جميعا للرد على خصومه مبينا ما للنساء من المحاسن قال: «فوصل الله تعالى عجزها بقوة من أحوجه إلى الاستمتاع بها، ووصل جهلها بمعرفة من عرف، وكيف

وجد الحيلة في صونها والدفاع عنها..

2- أنواع الحجج:

أ- حجة الشاهد القولي:

وقد يكون مقدسا مثل القرآن والسنة والأحاديث المأثورة من ذلك إيراده آية كريمة في سياق حديثه عن منطق الطير: «وقد قال الله عز وجل مخبرا عن سليمان «يا أيها الناس علمنا منطق الطير». وكذلك فعل في حديثه عن النمل: «وقد قال الله عز وجل «حتى إذا أتوا على وادي النمل قالت نملة:يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون» فقد أخبر القرآن أنها قد عرفت سليمان ....

كما أورد الجاحظ في إطار إبراز فضل الكلام على الصمت الآية الكريمة التي روت رد إبراهيم عليه السلام على قومه حين كسر أصنامهم «قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم، قال: بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون».

وقد يكون شاهدا أدبيا منه الشعر خاصة، من ذلك إيراده في إطار حديثه عن النحل بيت رؤبة بن العجاج:

لو كنت علمت كلام الكحل           علم سليمان كلام النحل

- حجة السلطة:

وهي حجة تغذوها هيبة المتكلم ونفوذه وسطوته، فقد تكون السلطة الاجماع أو العلماء، من ذلك قوله: «فإن العلماء قد أجمعت على أن من أخذ بالحزم وقدم الحذر، فجاءت المقادير بخلاف ما قدر، كان عندهم أحمد رأيا وأوجب عذرا ممن عمل بالتفريط وإن اتفقت له الأمور على ما أراد». أو إيراده قول أحد الحكماء: «وقيل لرجل من الحكماء: متى عقلت ؟ قال: ساعة ولدت».

ج حجـة الحـد

ويتمثل في تبين الفروق بين المنظور فيها وبناء ما يفصل بين الأشياء ويجمع من خصائص يقوم عليها وضبط العلامات الفاصلة الواصلة بين الأشياء بغاية إخراجها من حالة التداخل والفوضى إلى التمايز والانتظام. ومن أهم ميزات الجاحظ العلمية العناية بإقامة الحدود بين الألفاظ، باعتبارها وسيلة لتوضيح معاني الأشياء وتحديدها في الذهن ليتسنى للمرء تصورها على حقيقتها وإدراكها إدراكا دقيقا.

ومن قبيل التعريف بالحد تحديد الشيء بصفته الذاتية، يقول مثلا في الإنسان إنه حيوان

فصيح، وإنه شيء عاقل يعقل الحكمة وعاقبة الحكمة ويستدل عليها..

ويلحق بالتعريف بالحد في تقرير الحجة في الذهن اعتماد التشبيه وسيلة للتخريب والمقابسة وسبيلا إلى توضيح المعنى المقصود تبليغه عبر حمل المثل على المثل والمجانس على المجانس من ذلك قوله: «وأما الهمج فليس بطير، ولكنه مما يطير، والهمج فيما يطير كالحشرات فيما

يمشي

د- الحجة المنطقية أو شبه المنطقية:

يمكن أن تبقى على أساس الربط بين السبب والنتيجة أو على أساس القياس، فيتم الربط فيها بين المقدمات والنتائج، وغالبا ما يتم هذا النوع من الحجج عبر توظيف تراكيب الشرط وهي تراكيب يعلق فيها المتكلم حدثا يحدث تعليقا شرطيا ، يتحقق الأول منهما فيتحقق الثاني، أولا يتحقق الأول فلا يتحقق الثاني، وتوظف مثل هذه التراكيب من قبل المحاج بهدف دعم أطروحته أو دحض أطروحة الخصم، من ذلك قول الجاحظ معللا الحكمة من وجود الشر:

ولو كان الشرصرفا هلك الخلق، أو كان الخير محضا سقطت المحنة». أو قوله: «من لم يعرف كيف الطمع لم يعرف اليأس» أو قوله: «ولولا استعمال المعرفة لما كان للمعرفة معنى، كما أنه لولا الاستدلال بالأدلة لما كان لوضع الدلالة معنى».

ه- حجة التاريخ:

«وقد رأينا الصقالبة أبخل من الروم، والروم أبعد رؤية وأشد عقولا».

و - حجة الإحالة على الواقع:

يقول في المفاضلة بين البيض والسود: «وقد رأينا النساء أضعف عقولا والصبيان أضعف عقولا

ز حجة المثل:

وفي المثل «أغلم (من الغلمة وهي شدة الشهوة للجماع) من تيس حمّان، وبنو حنان تزعم أن لهم تيسا قد نزا على سبعين عنزا، وقد فريت أوداجه، فهذا من الكذب الذي يدخل في باب الخرافة».

3- الروابط المنطقية والأساليب الحجاجية:

إضافة إلى البنية الحجاجية لنصوصه، وإضافة إلى حشد مجموعة هامة من الحجج المتنوعة 

وظف الجاحظ روابط منطقية تلائم الحجج وتزيدها قوة ومنها :

- وسائل التأكيد:

كاستعمال القصر، ويكون بوسائل عديدة منها «إنما» «وإنما زعمنا أن مجيئها حجة، أو قوله «وإنما هو معنى معقول وشيء موهوم».

- التعديد

باستعمال حرف الكاف «مثل قوله: «كإحياء الموتى ... وكفلق البحر... وكإطعام الثمار .....

- الأسلوب التوليدي:

وهو تعبير تكون فيه الجمل مترابطة متوالدة بعضها من بعض وهو ما يولد بين معانيها رابطا متينا، من ذلك قوله «وأكثر الناس سماعا أكثرهم خواطر، وأكثرهم خواطر أكثرهم تفكرا، وأكثرهم تفكرا أكثرهم علما، و أكثرهم علما أرجحهم عملا ... وقوله: «إن الناس قد استغنوا عن التكرير وكفوا عن مؤونة البحث والتنقير لقلة اعتبارهم، ومن قل اعتباره قل علمه، ومن قل علمه قل فضله، ومن قل فضله كثر نقصه، ومن كثر نقصه لم يحمد على خير أتاه، ولم يدم

على شر جناه.....

- توظيف مجموعة من الألفاظ تقوم بوظيفة الروابط الحجاجية وتمكين المحاج من:

+ إضافة حجج جديدة مثل: «إضافة إلى ذلك، من ناحية، ومن ناحية أخرى، ولكن أيضا، لا فقط..

+ توظیف روابط تسمح بملاحظة حجج مناقضة مع التمسك بنفس الموقف مثل: «رغم، دون شك، رغم أن، مهما كان، ولكن، غير أن، بيد أن، في حين».

+ توظيف روابط تسمح بالمقابلة بين حجتين أو حدثين بغاية تفضيل أحدهما، مثل: «على النقيض، بخلاف ذلك، في الوقت الذي...، إلا أن..

+ توظيف روابط تسمح ببيان الأصل والسبب مثل قوله؛ الأن، باعتبار أن، بتعلة..

+ توظيف روابط تسمح ببيان النتيجة أو الاستنتاج أو التعليل مثل: «إذن، بما أن، تبعا لذلك».

وللروابط الحجاجية تأثير قوي في المتقبل لأنها تشد الأفكار بعضها إلى بعض وتتدرج إلى نتيجة يريدها المحاج، وتلعب دورا مهما في التوجيه الحجاجي الذي يجوز بدوره للبحث في الترابطات الحجاجية الممكنة.