الاصالة و المعاصرة في رواية "حدث ابو هريرة قال" لمحمود المسعودي

 II. الأصالة و المعاصرة في رواية "حدث ابو هريرة قال" لسعد الله ونوس :

1.مظاهر الأصالة في رواية "حدث أبو هريرة قال":

نشأ محمود المسعدي صبيا نشأة تقليدية فتردد على الكتاب شأن أطفال جيله فتعلم الكتابة و حفظ القرآن و هو ما سيطبع لغته.

أبي الفرج الأصفهاني و أبي حيان التوحيدي و أبي العلاء المعري و أبي حامد الغزالي و غيرهم كثر و قد انعكست هذه الثقافة الأصيلة انعكاسا بينا على أغلب كتابات المسعدي

عامة و روايته "حدث أبو هريرة قال" خاصة.

أ الأصالة شكلا فنيا

الحـديـث :

ان أول مـا يشد انتباه القـارئ "حـدث أبو هريرة قـال" عراقة الصياغة الفنية، كذلك إن المسعدي قد بعث شكلا في الكتابة تليدا و أسلوبا قديما تبناه و اتخذه دون سائر الأشكال

الأدبية و الأجناس الفنية وسيلة للتبليغ و لكلمة "حدث" في التراث العربي الإسلامي مداليل عدة منها:

1- الحديث بمعنى الآية و المعجزة:

2- الحديث بمعنى السيرة الخارقة للعادة و العبرة المستمدة من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

السـنـد

و المطالع لرواية " حدث أبو هريرة قال" يلاحظ أن المسعدي قد نهج طريقة القدامى في القص فجعل روايته في شكل أحاديث لكل حديث سند و رواية و متن.

و اختار لروايته أسماء عربية توهم القارئ أنها حقيقية وجدت بالفعل فيما مضى من الزمن

مثل قوله:" حديث الغيبة تطلب فلا تدرك"

المتن :

عدد الأحاديث اثنان و عشرون حديثا اختلفت في الطول و القصر.

و لعل اختيار المسعدي لشكل الحديث دون سائر الأشكال الأدبية العربية يعود إلى أسباب بعضها حضاري و بعضها فني:

السبب الحضاري:

إن شكل الحديث شكل أصيل تحفه هالة من المعاني الثانوية تحيل على قيمتين أصيلتين هما العروبة و الإسلام.

و من ثم فإن اختيار هذا الجنس من الكتابة هو تعبير عن موقف فردي حريص على إثبات أصالة الحضارة العربية و وقوفها تجاه الزحف الغربي

السبب الفني:

تفضيل شكل الحديث على الجنس الروائي مرده إدراك الكاتب أن القصة على رواجها و شیوعها و استبدادها بالأدب لأسباب عدة فإنها لا تستحق بأن تصبح مثالا أدبيا كونيا

لأن تصور الأشكال الأدبية بتكيف حضارات الشعوب و عبقريتها مثلما كان يتكيف بذلك نحتها و رسمها و رقصها، لأن كونية التفكير الإنساني لا ينبغي التنوع و التلون و لا تنفي التجذر و التأصل. و هو ما حدا بمحمود المسعدي إلى استلهام التراث العربي الإسلامي.  

عراقة اللغة:

تقاطعت في لغة المسعدي روافد عريقة ضاربة في القدم من أهمها:

القرآن الكريم

لغة أفذاذ الكتاب العرب

كما جاءت لغة المسعدي ظاهرة مقتصدة قد تخلصت من الزائد لا تفرع فيها و لا تشعب صلبة مرمرية.

هو له أيضا متانة القدماء و التصرف العجيب في كافة أدوات الربط و المعاني.

أما حروف الجر فللمسعدي معرفة عجيبة بأدق معانيها يضع كل حرف موضعه.

هو للغة المسعدي ميزة هي القدرة على التلون و التشكل وفق الموضوع و الموصوف.

عراقة الإطار:

الإطار المكاني :

لو استقرانا الأماكن التي جرت فيها أحداث القصة لوجدنا إطارها الجزيرة العربية فقد دارت أغلبها في أماكن مركزية مثل مكة و المدينة و ما حولهما من أماكن قريبة كالصحراء.

و ما اختيار المسعدي لهذا الإطار العربي إلا دلالة على إرادة الانتساب، انتسابه، و جيل ما بين الحربين إلى الحضارة العربية الإسلامية كرد على الغزو الثقافي الغربي و كان هذا الانتساب قائما على شعاري .

و "لا اله إلا الله" لهذا الإطار الجغرافي أذن أبعاد حضارية

ترمز كما أسلفنا إلى قيمتين قيمة لغوية لسانية ثقافية هي "العروبة" و قيمة روحية دينية هي الإسلام.

الإطار الزماني :

إن مواقيت الأحداث التي تؤقت بها الحياة الناس في الرواية هي أوقات الصلاة منها الفجر- العصر الظهر – المغرب - العشاء.

و من الرواية ما يردنا إلى العصر الأموي و العباسي.

و من الرواية ما يرجعنا إلى أواخر القرن الرابع و الخامس للهجرة.

تضعنا بهذه الملاحظات إذن في إزاء عصور متباعدة بحيث يجوز للقارئ إن يتساءل أليس الزمان في هذه القصة بعد حضاري؟

أيجوز القول إن أبو هريرة لا يتحرك في عصر بعينه بل في إطار حضارة كاملة هي الحضارة العربية الإسلامية.

عراقة الأشخاص :

. عراقة الأسماء :

إن المتأمل في أسماء فواعل حدث أبو هريرة "يلاحظ أول ما يلاحظ أن محمود المسعدي استعمل أسماء عربية ضاربة في القدم.

فالبطل الرئيسي يدعى أبو هريرة و رغم إصرار المسعدي في مقدمة الكتاب على أن " أبا هريرة ثلاثة، أولهم الصحابي و ثانيهم النحوي و ثالثهم هذا أي رغم إصراره على أن بطل

قصته هو غيري ابي هريرة الصحابي و هو غير أبي هريرة النحوي فان اختيار هذا الاسم بالذات لبطله يضفي عليه مسحة عربية إسلامية.

عراقة الملامح :

كما أن ملامح أشخاص المسعدي ملامح شرقية عربية مظهرا و سلوكا و طباعا .

2- مظاهر الحداثة في حدث أبو هريرة قال

أ- حداثة الشكل الفني :

التصدير :

لعل أهم ما يجلب انتباهنا في نصوص" حدث أبو هريرة قال هو تلك الافتتاحيات التي صدر بها المسعدي أغلب نصوصه من ذلك تصديره حديث البعث الأول يقول ........... "سنعلم يوم نبعث بين الأموات".

يبدو من كل ذلك أن محمود المسعدي قد استوحى هذه الطريقة من بعض كتاب الغرب مثال الكاتب الفرنسي "جورج بيرك في كتابيه "les choses" و "la disparition" و الكاتـب الانقليزي "أرتوركسلر" و الكاتب الأمريكي "و ليام فولكنر".

التقطيع الزمني :

من أهم ما يجلب انتباهنا في الشكل أيضا هو ما آل إليه الحديث هذا النمط التليد في الكتابة و كيف صار عنصرا فعالا جماليا في تأليف رواية من طراز.

ب- حداثة المضمون :

الإباحية و التحرر من القيود :

المضمون الوجودي :

إن أبرز المضامين الغربية في رواية حدث أبو هريرة قال

المضمون الوجودي فالفلسفة الوجودية قائمة أساسا على أسبقية الوجود على الماهية و يستنتج هذه الفكرة القول بحرية الإنسان في اختيار مصيره و تحديد ذاته و نحتها، فالإنسان من هذا المنطلق ليس معطى جاهزا بل هو مشروع يتحقق و لا ريب أن محمود المسعدي كسائر شباب

ذلك العصر (فترة ما بين الحربين) قد تأثر بهذه الفلسفة.